15/05/2026 10:19 μμ.
Γιατί η ηθική των κινημάτων μετά ειδικά τη δεκαετία 1990 απομακρύνει τους αμαρτωλούς, ακάθαρτους, άξεστους (δηλαδή τους φτωχούς) και γενικότερα όσους έπρεπε να είναι μαζί μας. Αναδημοσιέση απο το https://decolonizinglove.substack.com/
Μόλις είχα μια επιφοίτηση ενώ απαντούσα σε κάποιον σε σχόλια στο Facebook. Ο έλεγχος της «αγνότητας» είναι μία από τις πιο αυτοκαταστροφικές συνήθειες της Αριστεράς. Γεννά εσωτερικές διαμάχες, την κουλτούρα του «cancel» και της «καταγγελίας», καθώς και μια ατμόσφαιρα τόσο τοξική που οι άνθρωποι που ήδη συμμετέχουν στο κίνημα δεν αισθάνονται ασφαλείς να εκφραστούν με ειλικρίνεια, ενώ όσοι σκέφτονται να ενταχθούν σε αριστερά κινήματα δεν κάνουν καν τον κόπο. Και μέχρι να αναγνωρίσουμε ειλικρινά γιατί αυτό συνεχίζει να συμβαίνει, θα συνεχίσουμε να χάνουμε.
Υπάρχουν τόσοι πολλοί λόγοι για την εμφάνιση της κουλτούρας της αγνότητας στην αριστερά. Ένας από αυτούς είναι η κυριολεκτική κληρονομιά του Πουριτανισμού. Πολλές από τις πρώτες προσωπικότητες των αμερικανικών εργατικών και πρωτοσοσιαλιστικών κινημάτων προέρχονταν από οικογένειες και περιοχές που επηρεάζονταν από τον Πουριτανισμό, ακόμα κι αν δεν ήταν πλέον θρήσκοι με την έννοια του 17ου αιώνα. Άνθρωποι που απομακρύνθηκαν από τις επίσημες πουριτανικές πεποιθήσεις βοήθησαν στη δημιουργία μερικών από τα πρώτα αριστερά κινήματα στις Ηνωμένες Πολιτείες, συμπεριλαμβανομένων των κατά της δουλείας ακτιβιστών όπως ο Theodore Parker και ο Ralph Waldo Emerson και αργότερα των προοδευτικών μεταρρυθμιστών που ασχολούνταν με το έργο των κοινωνικών κέντρων και την οργάνωση των εργαζομένων. Ακόμα και καθώς αυτά τα κινήματα γίνονταν πιο κοσμικά, συνέχιζαν να φέρουν βασικά χαρακτηριστικά της πουριτανικής κουλτούρας: αυστηρή ηθική πειθαρχία, κοινοτική εποπτεία και μορφές λογοδοσίας που παρακολουθούσαν και έλεγχαν τη συμπεριφορά.
Η ίδια η αποικιακή κουλτούρα είναι μια κουλτούρα καταναγκαστικής κυριαρχίας. Πολλοί αριστεροί απομακρύνονται ιδεολογικά από την κοσμοθεωρία των οικογενειών τους, αλλά δεν ξεμαθαίνουν τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να σχετίζονται με τους άλλους.
Έχουμε κάνει εξαιρετική δουλειά στο να ευαισθητοποιήσουμε τον κόσμο γύρω από την κοινωνική ανισότητα, αλλά όχι στο πώς να ζούμε σε κοινότητα μεταξύ μας: να ανεχόμαστε τη διαφορά, να διαφωνούμε χωρίς να καταστρέφουμε. Το διαδίκτυο ενισχύει τη διχόνοια, συσκοτίζει τις αποχρώσεις και ανταμείβει την επιδεικτικότητα έναντι του αργού, επίμονου έργου που απαιτεί στην πραγματικότητα η πραγματική οργάνωση.
Αλλά νομίζω ότι ένας άλλος λόγος, τον οποίο δεν έχω εξερευνήσει πολύ μέχρι τώρα, είναι ο τρόπος με τον οποίο οι αριστεροί ορίζουν τον αριστερισμό.
Η λέξη «αριστερά» προέρχεται από τη διάταξη των θέσεων κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης. Όσοι υποστήριζαν τη λαϊκή κυριαρχία και την κοινωνική αλλαγή κάθονταν στα αριστερά της συνέλευσης· όσοι υποστήριζαν τη μοναρχία και την παλιά τάξη κάθονταν στα δεξιά.
Επειδή η Γαλλική Επανάσταση προηγήθηκε της Βιομηχανικής Επανάστασης κατά λίγες μόνο δεκαετίες, διαμόρφωσε το πολιτικό τοπίο που την ακολούθησε· η «αριστερά» άρχισε να συνδέεται όλο και περισσότερο με τον αντικαπιταλισμό, καθώς αυτός ο αγώνας έγινε ο καθοριστικός άξονας της σύγχρονης πολιτικής.
Αυτό παραμένει, κατά τη γνώμη μου, ο ουσιαστικός πυρήνας της. Ορίζω τον αριστερισμό στην πιο βασική του μορφή ως δέσμευση στον αντικαπιταλισμό, που έχει τις ρίζες της στις σοσιαλιστικές παραδόσεις από την εποχή του Μαρξ («Κομμουνιστικό Μανιφέστο», 1848) και, αντλώντας από το έργο του Μπόμπιο «Αριστερά και Δεξιά», ως αντίθεση στην κοινωνική ιεραρχία μέσω της μεγαλύτερης ισότητας. Αυτές είναι πολιτικές θέσεις σχετικά με τον τρόπο που διαμορφώνεται η εξουσία στην κοινωνία. Αυτή είναι η θέση μου.
Αλλά αυτός δεν είναι ο ορισμός που ισχύει για όλους όσους αυτοαποκαλούνται αριστεροί.
Για πολλούς ανθρώπους, αν το εξετάσουμε σε βάθος, ο αριστερισμός δεν είναι πρωτίστως ένα πολιτικό εγχείρημα με έναν μοναδικό αντικειμενικό στόχο στον πυρήνα του. Είναι μια ηθική ταυτότητα. Το να είσαι αριστερός για πολλούς σημαίνει να είσαι καλός άνθρωπος, σε αντίθεση με τους ανθρώπους της δεξιάς, τους οποίους οι αριστεροί τείνουν να χαρακτηρίζουν ως εγωιστές, φοβισμένους από τη διαφορετικότητα και διψασμένους για εξουσία. Και εκεί προκύπτει το ζήτημα. Γιατί τη στιγμή που ο αριστερισμός ισοδυναμεί με καλοσύνη, πρέπει αμέσως να απαντήσουμε: τι σημαίνει καλό; Και αυτό είναι βαθιά, αναπόφευκτα υποκειμενικό.
Αν πιστεύεις ότι ο βιγκανισμός είναι αυτό που κάνει κάποιον καλό, τότε κάθε αριστερός θα πρέπει να είναι βιγκαν.
Αν πιστεύεις ότι το να φοράς μάσκα σε δημόσιους χώρους ανά πάσα στιγμή είναι αυτό που κάνει κάποιον καλό, τότε ο αριστερισμός απαιτεί τη χρήση μάσκας.
Αν πιστεύεις ότι η τεχνητή νοημοσύνη είναι κακή, τότε ένας καλός αριστερός είναι κατηγορηματικά αντίθετος στην τεχνητή νοημοσύνη.
Αυτές είναι πραγματικές θέσεις που υποστηρίζουν πολλοί πουριτανοί αριστεροί, και προκαλούν έκπληξη στον μέσο άνθρωπο λόγω του πόσο ακραίες και άκαμπτες μπορεί να ακούγονται. Αλλά αν ζείτε σε μια προοδευτική πόλη όπως το Τορόντο, όπου μένω εγώ, ή το Πόρτλαντ, ή αν περνάτε αρκετό χρόνο σε διαδικτυακούς αριστερούς χώρους όπου οι μόνιμοι χρήστες του διαδικτύου συχνά κατακλύζουν τις συζητήσεις, θα δείτε αυτές τις απόψεις να εκφράζονται πολύ δυνατά και επιθετικά. Δεν φοράω πάντα μάσκα σε δημόσιους χώρους, και γι’ αυτό με έχουν αποκαλέσει κεντρώο. Όταν το καλό ισούται με την αριστερά και το κακό με τη δεξιά, η διαφωνία μετατρέπεται σε ταυτότητα. Αντί να εμπλακούν στη συζήτηση, οι άνθρωποι αρχίζουν να αποδίδουν ταυτότητες όπως φιλελεύθερος ή κεντρώος σε όποιον δεν πληροί τα προσωπικά τους πρότυπα του καλού.
Κάθε μία από αυτές τις θέσεις μπορεί να ακούγεται ακραία μεμονωμένα, αλλά προκύπτουν λογικά από την προϋπόθεση. Αν ο αριστερισμός ισούται με το καλό, τότε ό,τι πιστεύετε προσωπικά ότι αποτελεί το καλό, ο αριστερισμός πρέπει να το απαιτεί. Το συγκεκριμένο περιεχόμενο διαφέρει από άτομο σε άτομο, και αυτό ακριβώς είναι το πρόβλημα. Παράγει μια άπειρη σειρά δοκιμασιών, η καθεμία δημιουργημένη από την προσωπική ηθική αντίληψη κάποιου, η καθεμία αντιμετωπίζεται ως μη διαπραγματεύσιμη προϋπόθεση για την αριστερή ταυτότητα.
Υπάρχει και ένα άλλο πρόβλημα μέσα σε αυτή τη λογική. Αν το να είσαι αριστερός ισοδυναμεί με το να είσαι καλός άνθρωπος, τότε ισχύει και το αντίστροφο: ό,τι κι αν κάνω πρέπει να είναι καλό, επειδή είμαι αριστερός. Σε αυτό το σημείο, η κριτική παύει να μοιάζει με πολιτική διαφωνία και αρχίζει να μοιάζει με επίθεση στην ταυτότητά σου.
Αυτό δημιουργεί αριστερά κινήματα γεμάτα αμυντικούς ανθρώπους, επειδή ξαφνικά διακυβεύονται πολλά στο να θεωρείσαι ηθικά ορθός. Οι άνθρωποι αρχίζουν να ψάχνουν ο ένας τον άλλον για λάθη, όχι για να χτίσουν μια ισχυρότερη κοινότητα, αλλά για να αποσπάσουν την προσοχή από τον εαυτό τους. Αυτό δημιουργεί ένα τοξικό περιβάλλον που λειτουργεί σαν ηχώ, και τα κινήματα που παγιδεύονται σε τέτοιους βρόχους δεν μπορούν να αναπτυχθούν επειδή καταστέλλουν συνεχώς το ένα το άλλο.
Όταν ο αριστερισμός γίνεται τεστ προσωπικότητας αντί για πολιτικό εγχείρημα, παύει να είναι όχημα συλλογικής μεταμόρφωσης και μετατρέπεται σε μηχανισμό διαλογής για την κοινωνική ένταξη. Το ερώτημα παύει να είναι: «Είσαι αφοσιωμένος στην κατάργηση του καπιταλισμού και των κοινωνικών ιεραρχιών;» και, αντίθετα, οι αριστεροί του ACAB γίνονται αστυνομικοί σε ένα ηθικό σημείο ελέγχου, ανακρίνοντας: «Είσαι καλός άνθρωπος;» Αυτά είναι εντελώς διαφορετικά ερωτήματα και οδηγούν σε εντελώς διαφορετικές συνέπειες. Το ένα χτίζει κινήματα. Το άλλο χτίζει τείχη.
Και η μεγαλύτερη ειρωνεία είναι ποιοι πληγώνονται περισσότερο από την πολιτική της «καθαρότητας»: ακριβώς εκείνοι τους οποίους η αριστερά ισχυρίζεται ότι θέτει στο επίκεντρο και φροντίζει. Οι φτωχοί εργαζόμενοι, οι μετανάστες και οι άνθρωποι της εργατικής τάξης δεν αισθάνονται ευπρόσδεκτοι σε ένα κίνημα που απαιτεί ιδεολογική ευχέρεια προτού προσφέρει αλληλεγγύη. Όταν σε απασχολεί περισσότερο το πόσο κοινωνικά ευαισθητοποιημένος είναι ένας εργαζόμενος που αγωνίζεται παρά οι συνθήκες υπό τις οποίες πραγματικά αγωνίζεται, έχεις χάσει εντελώς τον δρόμο σου.
Πολλά από αυτά έχουν τις ρίζες τους στη δεκαετία του 1990, όταν η πολιτική ταυτότητας άρχισε να αντικαθιστά την ταξική ανάλυση αντί να λειτουργεί παράλληλα με αυτήν. Η αριστερά άρχισε να χρησιμοποιεί μια γλώσσα αποκλεισμού που φαινόταν όλο και πιο απομακρυσμένη από τις καθημερινές υλικές πραγματικότητες της ζωής της εργατικής τάξης.
Και όταν οι άνθρωποι αισθάνονται ότι κρίνονται αντί να υποστηρίζονται όταν έχουν ανάγκη, πηγαίνουν αλλού για βοήθεια. Δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν το γεγονός ότι μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους βρήκαν πιο θερμή υποδοχή στη δεξιά. Αυτό δεν είναι αποτυχία της εργατικής τάξης. Είναι αποτυχία μιας αριστεράς τόσο απορροφημένης από την εσωτερική της απόδοση, που δεν μιλάει πλέον στους ανθρώπους για τους οποίους υποτίθεται ότι αγωνίζεται.
Έχω περάσει το μεγαλύτερο μέρος της ζωής μου σε ακτιβιστικούς κύκλους και δεν τρέφω καμία ψευδαίσθηση ότι το να είναι κανείς αριστερός τον καθιστά καλό άνθρωπο. Έχω γνωρίσει πολλούς αριστερούς που θεωρώ πραγματικά απαίσιους ανθρώπους. Έχω συνεργαστεί μαζί τους παρ’ όλα αυτά, επειδή ο αγώνας είναι πιο σημαντικός από τα προσωπικά μου συναισθήματα για τα εμπλεκόμενα άτομα. Αυτό ακριβώς απαιτεί η πολιτική οργάνωση. Η συμμετοχή στην κουλτούρα του «cancel» ή της δημόσιας καταγγελίας δεν υποκαθιστά την οργάνωση ενάντια στους θεσμούς και τις δομές εξουσίας. Μπορεί να μοιάζει με δράση, αλλά δεν αντικαθιστά τη σκληρή δουλειά της οικοδόμησης κινημάτων ικανών να αλλάξουν τις υλικές συνθήκες. Χτίζεις συμμαχίες με ανθρώπους που δεν θα διάλεγες για φίλους.
Είμαι αναρχικός, αλλά θα συνεργαστώ με σοσιαλιστές, μαρξιστές, τροτσκιστές και συμβουλευτικούς κομμουνιστές. Διάολε, δεν θα κρίνω καν κάποιον που δηλώνει συντηρητική ιδεολογία, αρκεί να μισεί τους δισεκατομμυριούχους. Οι διαφορές στις θεωρητικές πεποιθήσεις και τη στρατηγική δεν χρειάζεται να αποτελούν σημεία ρήξης.
Την περασμένη Δευτέρα, 13 Απριλίου 2026, ολοκλήρωσα τη δουλειά μου ως υπεύθυνος κοινωνικών μέσων για το σοσιαλιστικό κόμμα του Καναδά, το NDP, σε μια ομοσπονδιακή προεκλογική εκστρατεία. Ένας καλός φίλος μου δούλευε για το Πράσινο Κόμμα, και τη νύχτα των εκλογών οι δύο εκστρατείες μας γιόρτασαν μαζί.
Και θα μάθω από αριστερούς της ιστορίας που, από πολλές απόψεις, ήταν απαίσιοι άνθρωποι. Πολλά μέλη του Κόμματος των Μαύρων Πανθήρων ήταν βαθιά σεξιστικά και ομοφοβικά. Μου ήταν πραγματικά δύσκολο να το καταλάβω αυτό όταν συνάντησα για πρώτη φορά αυτό το γεγονός ως έφηβος. Αλλά αυτό δεν αναιρεί την οργανωτική τους ευφυΐα ή τα συγκεκριμένα κέρδη που πέτυχαν υπό σκληρές φυλετικές συνθήκες. Σημαίνει να μαθαίνουμε από τις τακτικές τους, να τιμάμε τα επιτεύγματά τους και να τους καθιστούμε υπόλογους, όλα ταυτόχρονα. Είμαστε ικανοί να κάνουμε περισσότερα από ένα πράγματα ταυτόχρονα. Η ηθική πολυπλοκότητα δεν είναι λόγος να εγκαταλείψουμε την ιστορική ανάλυση. Είναι λόγος να την οξύνουμε.
Το γεγονός ότι κάποιος προκάλεσε βλάβη δεν ακυρώνει αυτό που έχτισε, και αυτό που έχτισε δεν δικαιολογεί τη βλάβη.
Πρόσφατα έπρεπε να εφαρμόσω για άλλη μια φορά αυτή την αρχή όταν ο ήρωάς μου, ο Νοάμ Τσόμσκι, εμφανίστηκε στα αρχεία Έπσταϊν, και αποκαλύφθηκε ότι ο Σέζαρ Τσάβες ήταν βιαστής. Έγραψα για την πρώτη αποτίμηση εδώ: Κατασκευάζοντας συναίνεση, αγνοώντας τη συμπεριφορά: Η σύνδεση Τσόμσκι-Επστάιν.
Ένας ακόλουθός μου στη σελίδα μου στο Facebook ρώτησε, όταν δημοσίευσα το πρώτο μου προσχέδιο αυτής της πολεμικής, «πώς μπορεί κάποιος που είναι σεξιστής και ομοφοβικός να είναι αριστερός, αν η αριστερά είναι αντιιεραρχική». Στο οποίο απάντησα: ο σεξισμός και η ομοφοβία είναι απολύτως μορφές κοινωνικής ιεραρχίας, οπότε ναι, έρχονται σε αντίθεση με τις αρχές της αριστεράς. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι όποιος έχει σεξιστικές ή ομοφοβικές απόψεις παύει αυτόματα να είναι αριστερός με κάθε πολιτική έννοια.
Μέρος της σύγχυσης οφείλεται στο γεγονός ότι ο αριστερισμός λειτουργεί σε περισσότερα από ένα επίπεδα. Αυτό που θα αποκαλούσα «αριστερισμό πρώτου επιπέδου» είναι ο αντικαπιταλισμός. Αυτό είναι σχετικά εύκολο να αναγνωριστεί. Αν κάποιος αντιτίθεται σε ένα σύστημα όπου μια μικρή τάξη κατέχει τα μέσα παραγωγής και αποκομίζει κέρδη από την εργασία όσων εκμεταλλεύεται, τότε κινείται μέσα σε ένα αριστερό πολιτικό πλαίσιο.
Ο αριστερισμός δεύτερου επιπέδου είναι η κατάργηση των κοινωνικών ιεραρχιών πέρα από την οικονομική σφαίρα: πατριαρχία, ρατσισμός, ομοφοβία, αποικιακές δομές εξουσίας και ούτω καθεξής. Αυτό είναι ένα πολύ πιο αμφισβητούμενο πεδίο, και τα κινήματα και τα άτομα δεν καταλήγουν σε πλήρη συνειδητοποίηση σχετικά με αυτό όλα με τη μία.
Ο Φιντέλ Κάστρο είναι ένα παράδειγμα. Ηγήθηκε μιας από τις σημαντικότερες αντικαπιταλιστικές επαναστάσεις του εικοστού αιώνα και αναδιοργάνωσε την κουβανική κοινωνία γύρω από σοσιαλιστικές αρχές. Ταυτόχρονα, το κουβανικό κράτος δίωκε τους ομοφυλόφιλους μέχρι και τη δεκαετία του 1970. Αυτή η ομοφοβία ήταν λάθος και προκάλεσε πραγματική βλάβη. Αλλά αντανακλούσε τα όρια της επικρατούσας κοινωνικής συνείδησης.
Είναι λοιπόν λογικό να υποστηρίζουμε και τα δύο ταυτόχρονα. Ο Κάστρο ήταν μια σημαντική αριστερή πολιτική προσωπικότητα, αλλά ταυτόχρονα διατήρησε επιβλαβείς ιεραρχίες σε άλλους τομείς που αξίζουν κριτική. Αυτά τα δύο μπορούν να συνυπάρξουν.
Αν ορίσουμε την αριστερά ως κάτι που απαιτεί απόλυτη ευθυγράμμιση σε κάθε άξονα κοινωνικής δικαιοσύνης για να θεωρηθεί κάποιος αριστερός, τότε σχεδόν κανένα ιστορικό αριστερό κίνημα δεν πληροί τα κριτήρια.
Ένας πιο σαφής τρόπος να το διατυπώσουμε είναι ο εξής: ο σεξισμός και η ομοφοβία έρχονται σε αντίθεση με τις αριστερές αρχές, αλλά δεν ακυρώνουν αυτόματα την αριστερή πολιτική τοποθέτηση κάποιου. Αυτό που αποκαλύπτουν είναι πού η προσπάθεια για την κατάργηση της ιεραρχίας παραμένει ημιτελής. Και αυτό ισχύει για όλους μας. Είμαστε όλοι ακόμα σε εξέλιξη, ακόμα ξεμαθαίνουμε τον προγραμματισμό στον οποίο μας ενέπνευσε αυτό το σύστημα.
Και αυτή είναι μια δυσάρεστη αλήθεια για πολλούς ανθρώπους, ιδιαίτερα στη Βόρεια Αμερική, να αποδεχτούν: το να είναι ατελείς. Η τελειομανία είναι κουλτούρα αποικιοκρατών, και ο πουριτανισμός επίσης, λόγω της δυαδικής πεποίθησης του αγίου εναντίον του αμαρτωλού, η οποία δεν αφήνει χώρο για τους ανθρώπους να είναι έργα σε εξέλιξη που ακόμα μαθαίνουν και μεγαλώνουν.
Αυτό συνδέεται επίσης με κάτι που έχω παρατηρήσει συγκρίνοντας τις πολιτικές κουλτούρες. Μεγάλωσα στην εφηβεία μου στις Κάτω Χώρες, όπου η αριστερά είναι πολύ λιγότερο πουριτανική από την αντίστοιχη της Βόρειας Αμερικής. Η ολλανδική πολιτική κουλτούρα αποδίδει μεγάλη αξία στην ευθύτητα και στον ειλικρινή διάλογο. Η διαφωνία αντιμετωπίζεται ως φυσιολογικό μέρος της πολιτικής ζωής και όχι ως απειλή για την ένταξη. Η αγγλόφωνη πολιτική κουλτούρα τείνει να λειτουργεί με τον αντίθετο τρόπο. Οι άνθρωποι συχνά αποφεύγουν τις συγκρούσεις όταν βρίσκονται πρόσωπο με πρόσωπο, αλλά είναι αυταρχικοί ως προς το πού αναμένεται να καταλήξουν ιδεολογικά οι άλλοι. Υπάρχει μια ισχυρή προσδοκία ότι θα πρέπει να έχεις ήδη τις σωστές θέσεις πριν μιλήσεις, και ότι θα πρέπει να τις εκφράζεις με συνέπεια και χωρίς ορατές ατέλειες. Μια πολιτική συζήτηση δεν είναι ένας χώρος όπου οι άνθρωποι εξευγενίζουν ιδέες μαζί. Αντίθετα, είναι ένας χώρος όπου οι άνθρωποι επιδεικνύουν ευθυγράμμιση. Μόλις η πολιτική συμμετοχή λειτουργήσει ως παράσταση και όχι ως πραγματική εμπλοκή, έχεις εισέλθει στον κόσμο του πουριτανισμού. Και αυτή είναι η κουλτούρα των αποικιοκρατών, ζωντανή και υγιής, που αναπνέει μέσα στους αριστερούς χώρους.
Αν το να γράφω έτσι έχει σημασία για σένα, σκέψου να γίνεις συνδρομητής. Υποστηρίζει άμεσα τον χρόνο που απαιτείται για την έρευνα, τη σκέψη και την παραγωγή έργου όπως αυτό, και με βοηθά να συνεχίσω να συνεισφέρω σε συζητήσεις που η αριστερά πρέπει επειγόντως να κάνει.
Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορείς να έχεις αυστηρά όρια απέναντι σε επιβλαβείς αριστερούς. Αν κάποιος ασκεί βίαια εξουσία πάνω σε άλλους, είναι εντάξει να διακόψεις τις σχέσεις σου μαζί του και/ή να τον λογοδοτήσεις. Αλλά η ηθική αποτυχία σε έναν τομέα δεν διαγράφει αυτόματα την πολιτική στάση κάποιου. Αποκαλύπτει πού η δουλειά της αποδόμησης της ιεραρχίας είναι ακόμα ημιτελής.
Ο αριστερισμός δεν είναι ένα σήμα που πιστοποιεί ότι είσαι καλός άνθρωπος. Είναι μια δέσμευση για την κατάργηση του καπιταλισμού και της κοινωνικής ιεραρχίας. Η συγχώνευση αυτών των δύο πραγμάτων δεν μας έχει κάνει πιο ηθικούς. Μας έχει κάνει πιο κατακερματισμένους, πιο κλειστούς και λιγότερο αποτελεσματικούς.
Χάνουμε κατά κύριο λόγο λόγω του πόσο εύκολα διχαζόμαστε. Η δεξιά αποτελεί την πολιτιστική και πολιτική βάση στη Βόρεια Αμερική, μεταξύ του Δημοκρατικού Κόμματος και του Ρεπουμπλικανικού Κόμματος στις Ηνωμένες Πολιτείες, και μεταξύ του Φιλελεύθερου Κόμματος και του Συντηρητικού Κόμματος στον Καναδά. Έχουμε αποξενώσει μεγάλο μέρος του πληθυσμού. Και δεν είναι μόνο επειδή αυτά τα κόμματα έχουν περισσότερα χρήματα ή θεσμική εξουσία που έχουν προσελκύσει τον κόσμο στη θέση τους. Είναι επίσης επειδή ένα φωνητικό τμήμα της αριστεράς αντιμετωπίζει τους απλούς ανθρώπους σαν να μην είναι πολιτικά ή ηθικά αρκετά καλοί για να ανήκουν στο κίνημα. Η αριστερά πρέπει να αναλάβει την ευθύνη γι’ αυτό.
Μέχρι να αποδεχτούμε ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ατέλειες, συμπεριλαμβανομένων και των ίδιων των αριστερών, και ότι η πραγματική κοινότητα σημαίνει να χτίζουμε με ατελείς ανθρώπους αντί να ελέγχουμε ατέλειωτα ποιος ανήκει ή να βαθμολογούμε ο ένας τον άλλον ως προς την καλοσύνη, θα παραμείνουμε ένα κίνημα που μιλάει για αλληλεγγύη ενώ ασκεί αποκλεισμό εις βάρος όλων μας.
Η αριστερά δεν πρέπει να χτίζεται πάνω στην υποκειμενική αγνότητα και καλοσύνη. Πρέπει να χτίζεται πάνω στην πολιτική σαφήνεια για το τι είναι πραγματικά ο αριστερισμός, και στην πειθαρχία να οργανωνόμαστε με βάση αυτό.